<h1>התרומה סימן ק"ו</h1>
<h2>דף סה:</h2>
תנו רבנן הרואה דם מחמת תשמיש פי' שלאחר ששמשה ראתה דם מיד או אחר זמן שנעשה בכך אשם תלוי או נמצא על שלו פעם ראשונה שנייה ושלישית מכאן ואילך לא תשמש אלא תגרש ותנשא לאחר נשאת לאחר לשלישי וראת' דם מחמת תשמיש משמשת פעם ראשונ' שנייה ושלישית מכאן ואילך לא תשמש עד שתבדוק עצמה כיצד בודקת עצמה מביאה שפופרת פי' קנה של אבר ופיה רצוף חלק שלא יסרט הבשר ובתוכה מכחול ומוך מונח על ראשו. אם נמצא דם על ראש המכחול בידוע שבא מן המקור ואם לאו בידוע שבא מן הצדדין. ונאמנת אשה לומר מכה יש לי באותו מקום שממנה יוצא הדם. ופריך תלמודא ותבדוק עצמה בביאה ראשונה של בעל ראשון לפי שאין כל האצבעות שוות ותבדוק עצמה בביאה ראשונה של בעל שלישי לפי שאין כל הכחות שוות פירש רש"י דהכי פריך תלמודא מעיקרא תבדוק בביאה שלישית ואמאי תתגרש ומשני אין כל האצבעות שוות וכיון דמהאי טעמא מצינן להתירה לשני בלא בדיקה מוטב שתתגרש ותנשא לאחר עד שתתחזק בג' אצבעות ולא תשאר לראשון בשגגת כרת. משמע לפירושו דלראשון אסור' מתשמיש שלישי ואילך ואפי' בבדיקה פן תהא בשגגת כרת וזהו חומרא גדולה. וקשה לפירושו דמשמע דכמו תבדוק בביאה ראשונה דבעל שלישי דפריך אמאי שרינא לה בלא בדיקה ומשני לפי שאין כל הכחות שוות ולכך מותרת. ומסתמא הכי אזלא פרכא קמייתא דפריך למה מותר לשני בלא בדיקה. ולכך משני שאין חזקת הראשון מועלת לשני לאוסרה לו בלא בדיקה כיון שאין האצבעות שוות ולא בא לתרץ דלכך אסורה לראשון אפי' בבדיקה. ויש ליישב פירושה שתהא פרכא קמייתא ותירוצה כפשטיה וגם דומיא דפירכא בתרייתא. והכי פריך הא פשיטא מדקתני ברישא תתגרש ותנשא לאחר ובסיפא תני עד שתבדוק אם כן בהך בדיקה לא שרינן לה לראשון פן יטעו בבדיקה ותהא בשגגת כרת אי יכולה להיות בלא בדיקה ע"י נשואי' לשני אלא הא קשיא לי ותבדוק קודם שתנשא לשני ולמה מותרת לשני בלא בדיקה הלא כבר הוחזקה ע"י הראשון. וכמו שאין היתר לבעל רביעי בלא בדיקה כך תהא אסור' לשני בלא בדיקה. והואיל וצריכה בדיקה קודם ביאה ראשונה של שני אם כן תהא מותרת גם לראשון בבדיקה ראשונה דלא עדיף שני מראשון כי היכי דלא עדיף בעל רביעי מבעל שלישי אלא מותר לבעלה שלישי. ואם כן אמאי תתגרש מראשון ומשני אין כל האצבעות שוות ולא מקריא מוחזקת ע"י ראשון לגבי שני. ולכך מותרת בלא בדיקה לבעל שני והואיל שיש לה היתר בלא בדיקה לא שרינן לה לראשון ע"י בדיקה כאן שהוחזקה לו פן יטעו בבדיקה ותהיה בשגגת כרת אבל כי נשאת לבעל שלישי דהוחזקה בין באצבעות בין בכחות שאסורה אפי' לרביעי בלא בדיקה לכך שרינן ליה תותיה בעל שלישי ע"י בדיקה ולא תתגרש דלא גרע בעל שלישי מבעל רביעי. השתא לפי' זה שפירשנו לדברי רש"י פירכא קמיית' כפשטו ודומיא דפרכא בתרייתא יש להחמיר באשה שראת דם מחמת תשמיש ג"פ שאסורה לראשון אפי' ע"י בדיקה. מיהו יש להתירה ולומר כי דוקא באשה שלא שמשה מעולם לבעל זה בלא ראית דם לבעל זה אין להתירה לראשון ע"י סמך בדיקה כאן שיכולה להיות מותרת לבעל השני בלא בדיקה דבהכי מיירי ברייתא זו דגריס רבינו חננאל.
